Wednesday, September 28, 2016

Ma réaction hebdomadaire au cours magistral #4

Cette semaine, Dr. Hare a abordé le sujet des pensionnats et les effets néfastes qu'ils avaient sur les générations des familles autochtones. En regardant l'entrevue avec Gerry Oleman, ça m'a rendue malade d'écouter à propos des formes de punition qui étaient imposées sur les enfants. Par ailleurs, après avoir vu la publicité de la propagande pour des pensionnats, je me suis posé la question, comment est-ce que ces enfants étaient convaincus (ou menacé) à mettre une façade de bonheur afin de filmer cette propagande? Cette pensée m'a menée à ma prochaine question, et je ne veux pas, par quelque moyen, dévaloriser les expériences horribles que des personnes autochtones ont survécu, mais je me demande s'il y avait au moins une expérience positive, ou au moins un peu plus accueillant, dans le pensionnat? Cela étant dit, le cours d'aujourd'hui m'a rendu compte de l'importance de notre rôle comme enseignant, d'informer les générations au futur des actes répréhensibles qui se sont passés. Sans la sensibilisation et l'empathie pour les événements du passé, les étudiants ne vont pas comprendre le besoin urgent pour la réconciliation avec les peuples autochtones au Canada.

Thursday, September 22, 2016

Ma réaction hebdomadaire au cours magistral #3

Cette semaine on a discuté la terminologie pour décrire les connaissances autochtones et la manière dont les peuples autochtones tirent leurs connaissances de la nature et au fil des générations. J'ai vraiment apprécié l'activité de Titanpad que nous avons fait à la fin de notre session intensif. Je l'ai trouvée utile car nous avons créé des liens entre les connaissances et les méthodes d'apprentissage autochtones, et les activités que nous feront possiblement avec nos propres classes à l'avenir. Ce qui m'a frappé un peu était la notion que les connaissances autochtones et celles de l'Occident ne sont pas à l'opposé l'un de l'autre, mais que les connaissances autochtones peuvent soutenir nos apprentissages dans les autres domaines. Je n'ai jamais pensé des connaissances autochtones explicitement comme à l'opposé des connaissances occidentales, mais je les ai perçu comme deux formes de connaissance distinctes et séparées, alors j'ai bien sûr appris beaucoup cette semaine!

Tuesday, September 20, 2016

Le mini-projet #1: preuve de présence autochtone



L'école élémentaire de Spul'u'kwuks, à Richmond.

Je suis née à Vancouver, j’ai grandi à Richmond et j’ai fait partie du conseil scolaire de Richmond depuis la maternelle jusqu’à la 12e année. Alors, je me suis familiarisée avec beaucoup de noms des écoles partout dans la ville. Cependant, quand j’ai essayé de lancer des idées pour trouver quelque part à Richmond qui offre preuve de présence autochtone, l’école élémentaire de Spul’u’kwuks n’a pas été la première chose qui m’est venue à l’esprit, car je pensais uniquement des monuments et des œuvres autochtones. Alors, j’ai fait un peu de recherche sur le nom « Spul’u’kwuks » et j’ai appris que toute la région de Terra Nova, le cartier de Richmond où se situe cette école, était un village de pêche pour le peuple Musqueam. Je trouve qu’il est quelque peu paradoxal que cette zone de Terra Nova porte un nom qui est très semblable au terme « Terra Nullius », qui était utilisé pour décrire la terre du Canada durant les premiers contacts entre les colons et les peuples autochtones. Évidemment, chaque partie du pays a été occupée par les ancêtres des gens autochtones, mais les colons ont renommé plusieurs places comme s’ils ont fait une découverte d’une terre complètement vide et inhabitée.

Saturday, September 17, 2016

Ma réaction hebdomadaire au cours magistral #2

Cette semaine, Dr. Hare a mis l'accent sur le rôle de la socialisation dans la construction de nos connaissances et comment cet acte de socialisation peut informer nos croyances et nos points de vue, sans le savoir. Ce qui m'a frappée le plus, et m'a laissée un peu perplexe était la discussion sur la photographe de la femme qui fait parti de la protestation pour "Idle no more". Nous avons discuté cette photographe après avoir vu les stéréotypés et malfaisant de Pocahontas, des costumes d'Halloween d'une femme indienne, et d'un mannequin de Victoria's Secret qui porte une coiffe indienne. J'ai bien compris ce qui était problématique des trois premiers photographes, mais je me suis trouvé un peu confus, en discutant comment l'image de la femme à la protestation peut avoir des conséquences sur la communauté Autochtone. Je me souviens que quelqu'un dans le cours magistral a mentionné le fait qu'elle porte des vêtements de camouflage, comme des soldats, mais j'ai interprété cette décision comme le fait d'être une femme forte qui défend ses droits.

Thursday, September 8, 2016

Ma réaction hebdomadaire au cours magistral #1

Cette semaine Jan Hare nous a introduit à l'histoire des relations entre les Autochtones et les non-Autochtones au Canada, et elle avait discuté aussi un peu de terminologie qui appartient à ce sujet. J'aimerais le fait qu'elle inclût le terme "non-Aboriginal" ou "non-Indigenous" au lieu d'uniquement "colonisateur" pour décrire les gens qui habitent au Canada qui ne sont pas Autochtones, parce que je trouve que cela change vraiment le ton de la conversation. Selon moi, l'emploi du terme "colonisateur" peut créer beaucoup de tension pour ceux qui font parti d'une famille qui était des colons au Canada, et je trouve qu'en utilisant le terme "non-Aboriginal", la discussion dans le cours peut être plus ouverte. Ce qui ma frappé était le fait que l'Acte Indien existe encore. J'ai pris quelques cours sur l'histoire du Canada et on a abordé le sujet de l'assimilation des Autochtones et les méfaits qui étaient la résulte de l'Acte Indien, mais j'avais l'impression que l'acte n'existe ni fonctionne plus encore, même en dépit du fait que l'acte était amendé plusieurs fois.